العودة   شبكة العوالي الثقافية > .: المنتديـــات الإسلامية :. > مجـــلـــس الضـيافـــــــــــة > لقاء خاص مع سماحة الشيخ عبد الرضا معاش
 

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-18-2005, 01:05 PM   رقم المشاركة : 16

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

14 ) هل حقاً أن الشيخ الصدوق (رحمه الله ) قال : { أن الذين أدخلوا الشهادة الثالثة في الآذان هم بعض الغلاة من الشيعة } ؟ وما معنى ذلك؟ وهل يمكن اسقاطها من الأذان بدعوى الوحدة ؟

ج14 ) التقول على الاخرين يجب التفحص فيه ، وفي الجانب الاستدلالي يجب الرجوع الى المصدر الحقيقي وهو الكتاب الذي ينسب اليه ، فالذين يتهمون العالم في هذا اليوم انما هم اناس مأجورون .
والشهادة الثالثة في الاذان هي شهادة لأمير المؤمنين عليه السلام بأنه ولي لله ، ومن يشك في ذلك فهو كافر .
والبعض تحت إطار الوحدة يحاول ان يبث في الاخرين روح الانهزامية ، فهذه عقيدتنا ولانتنازل عنها مهما حدث ، وليذهب المبطلون الى النار وبئس المهاد .


 
قديم 07-18-2005, 01:13 PM   رقم المشاركة : 17

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

س13) الشهادة الثالثة في الأذان هل بدأت في أيام أحد من الأئمة (عليهم السلام ؟

ج13 ) الشهادة الثالثة في الاذان كانت من عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .
ويمكن الاستفادة من الروايات التالية على اقترن اسم امير المؤمنين عليه السلام بإسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :
1 ـ روي عن الامام جعفر الصادق (ع) انه قال : ( فإذا قال أحدكم لا اله إلاّ الله محمداً رسول الله ، فليقل : علي أمير المؤمنين ) .
الاحتجاج : 158 .
والحديث لم يتقيد بزمان ولا مكان ولا في فعل خاص فهو عام يشمل الاذان وغيره .
مضافا الى هذه الرواية نجد في روايات أهل السنة ما يدعم مفاد هذه الرواية .
2 ـ عن ابي الحمراء عن رسول الله (ص) قال : لمّا اسري بي الى السماء إذا على العرش مكتوب لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ايّدته بعلي .
الشافي / القاضي عياض : 138 .
المناقب / ابن المغازلي : 39 .
الرياض النضرة في مناقب العشرة المبشّرة : 2 / 227 .
درر السمطين : 120 .
الدر المنثور / السيوطي : 4 / 153 .
الخصائص الكبرى / السيوطي : 1 / 7 .
3 ـ عن ابن مسعود عن رسول الله (ص) قال : أتاني ملك فقال : يا محمّد واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا . قلت : على ما بعثوا ؟ قال : على ولايتك وولاية علي بن ابي طالب .
معرفة علوم الحديث / الحاكم النيسابوري : 96 .
4 ـ عن حذيفة عن رسول الله (ص) قال : لو علم الناس متى سمّي علي أمير المؤمنين ما انكروا فضله ، سمّي أمير المؤمنين وآدم بين الروح والجسد ، قال الله تعالى : وإذ أخذ ربّك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم واشهدهم على انفسهم الست بربّكم ـ قالت الملائكة ـ بلى فقال : أنا ربّكم محمد نبيّكم علي أميركم .
فردوس الاخبار / الديلمي : 3 / 399 .
5 ـ رواية يرويها السيد نعمة الله الجزائري عن شيخه المجلسي مرفوعاً عن رسول الله (ص) قال : يا علي اني طلبت من الله ان يذكرك في كل مورد يذكرني فأجابني واستجاب لي .
ففي كل مورد يذكر رسول الله يذكر علي معه والاذان من جملة الموارد ، ومن شواهدها من كتب السنّة قوله (ص) لعلي : ما سئلت ربّي شيئا في صلاتي إلاّ اعطاني وما سألت لنفسي شيئا إلاّ سألت لك . مجمع الزوائد : 9 / 110 .
كنز العمّال : 13 / 113 .
الرياض النضرة : 2 / 213 .
الامر الاخر : ان الشهادة الثالثة بدأت من بعد يوم الغدير وقد أذّن ابو ذر وسلمان بهذه الطريقة .
وهناك تفاصيل تذكر في محلها .


 
قديم 07-18-2005, 01:16 PM   رقم المشاركة : 18

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
(16) انتشرت في الأونه الاخيرة وخصوصا بالأعراس الكلمات الغنائية الممزوجة بمداح اهل البيت عليهم السلام فما حكم الأستماع اليها وهل انها تناسب مجالس اللهو؟؟
ولكم جزيل الشكر

ج16 ) المشهور بين العلماء حرمة التغني ، ويمكن الاستفادة من الالحان غير الغنائية في مدائح اهل البيت عليهم السلام .
والذين يستفيدون من الالحان الغنائية فهم يخرجون من محذور الغناء ليدخلوا في محذور آخر .


 
قديم 07-18-2005, 01:18 PM   رقم المشاركة : 19

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

شيخنا الفاضل
(17) عندما يسال شخص مثلا لما لم تاتي اليوم الي المكان الفلاني فانه يبادر القول (الله ماراد) مامدى صحة هذه العباره وانتم تعلمون ان الأرادة من الصفات الذاتية التي لا تفك عن الذات المقدسة ولا يمكن ان يتصف باضدادها
ولكم جزيل الشكر

ج 17 ) ليس الامر كما يشار اليه ، تارة هناك عقبات رئيسية وتارة الشخص يتعذر بذلك .


 
قديم 07-18-2005, 01:21 PM   رقم المشاركة : 20

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
اهلا وسهلا بكم شيخنا الفاضل لهُ شرف كبير أن يستضيف منتدانا من هو بمثل شخصكم الكريم فأهلاً وسهلا بكم مرة أخرى..
(18)ماهو حكم الصور التشبيهيه للمعصومين عليهم السلام ..

ج18 ) بصراحة اني لااشجع عليها لانها لاتحكي عن واقع أهل البيت عليهم السلام ، واذا كان فيها اساءة فيحرم اقتنائها ، ولكن ان لم يكن فيها اساءة فلابأس بها ، ولكنها غير حقيقية ، والافضل استبدالها بالايات القرانية والروايات والاخبار الواردة عنهم عليهم السلام .


 
قديم 07-18-2005, 01:24 PM   رقم المشاركة : 21

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

اللهم صل على محمد وآل محمد ..

السلام عليكم شيخنا الكريم ورحمة الله وبركاته
من الإيميل :
ارجو طرح هذا السؤال على الشيخ عبد الرضا معاش وشكري وتقديري للإدارة الموقرة
19 ) كنت اتسخدم العادة السرية ولم اكن اعلم ان العادة السرية تسبب وتستوجب غسل الجنابة فالان عرفت بهذا الامر ولكن هل اقضي جميع الصلوات والصيام الواجب وهل غسل الحيض يكفي عن غسل الجنابه ولو لم تكن هناك نيه لغسل الجنابه
علما بأني من مقلدي السيد السيستاني حفظه الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ج19 ) يجب ان تعيد جميع صلواتك ، وغسل الحيض يكفي على رأي سماحة السيد السيستاني حفظه الله


 
قديم 07-18-2005, 01:27 PM   رقم المشاركة : 22

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

بسم الله الرحمن الرحيم
(20)ماهو العمر الذي يجب فيه لبس الحجاب عن الصبي (عندما يبلغ أي مرحله بالتحديد) ؟؟

ج20 ) العمر الذي يجب التستر فيه هو البلوغ الشرعي ، طبعا البلوغ يختلف من شخص لآخر ، فتارة يكون ببلوغ الخامسة عشر وتارة يكون بعلامات اخرى ، ولكن لايجوز اظهار المفاتن امام الطفل المميز ..


 
قديم 07-18-2005, 01:29 PM   رقم المشاركة : 23

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

سؤال مدمج ..
للكاتبة العضو ساقية
21 ) السؤال:
بقايامثبت الشعرلايزول بالماءوالصابون ويكون طبقة هل يمنع الغسل الواجب؟

ج21 ) لو كان البقايا مانع عن وصول الماء للشعر فيجب ازالته .


 
قديم 07-18-2005, 01:40 PM   رقم المشاركة : 24

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(22) وماذا يعني قول الله تعالى للنبي نوح عليه السلام : {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} ؟
ولماذا لم يشفع نوح لإبنه رغم أنه ابنه ؟ او نوح ولوط لزوجتيهما ؟ وهل يمكن أن تدخل زوجة نبي او ابنه النار ؟
وهل للقرابة أثر في نجاة الكافر (والعياذ بالله) ؟

ج23 ) الحصانة الأساسية هي للدين ، والبنوة والزوجية لاتشفع لو كانتا على باطل ، فزوجة النبي لها قدسيتها لو سارت على منهج النبي المرسل من قبل الله عزوجل فلو انحرفت فان مصيرها النار وسوء العقاب .
وقد ورد في تفسير الميزان التالي لبيان المراد من الاية :
قوله تعالى: «قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم» إلخ.
بين سبحانه لنوح (عليه السلام) وجه الصواب فيما ذكره بقوله: «إن ابني من أهلي و إن وعدك» إلخ، و هو يستوجب به نجاة ابنه فقال تعالى: «إنه ليس من أهلك» فارتفع بذلك أثر حجته.
و المراد بكونه ليس من أهله - و الله أعلم - أنه ليس من أهله الذين وعده الله بنجاتهم لأن المراد بالأهل في قوله: «و أهلك إلا من سبق عليه القول» الأهل الصالحون، و هو ليس بصالح و إن كان ابنه و من أهله بمعنى الاختصاص، و لذلك علل قوله: «إنه ليس من أهلك» بقوله: «إنه عمل غير صالح».
فإن قلت: لازم ذلك أن يكون امرأته الكافرة من أهله لأنها إنما خرجت من الحكم بالاستثناء و هي داخلة موضوعا في قوله: «و أهلك» و يكون ابنه ليس من أهله و خارجا موضوعا لا بالاستثناء و هو بعيد.
قلت: المراد بالأهل في قوله: «و أهلك إلا من سبق عليه القول» هم الأهل بمعنى الاختصاص و بالمستثنى - من سبق عليه القول - غير الصالحين و مصداقه امرأته و ابنه هذا، و أما الأهل الواقع في قوله هذا: «إنه ليس من أهلك» فهم الصالحون من المختصين به (عليه السلام) طبقا لما وقع في قوله: «رب إن ابني من أهلي» فإنه (عليه السلام) لا يريد بالأهل في قوله هذا غير الصالحين من أولي الاختصاص و إلا شمل امرأته و بطلت حجته فافهم ذلك.
فهذا هو الظاهر من معنى الآية، و يؤيده بعض ما ورد عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) مما سيأتي في البحث الروائي التالي إن شاء الله.
و ذكروا في تفسير الآية معان أخر: منها: أن المراد أنه ليس على دينك فكأن كفره أخرجه عن أن يكون له أحكام أهله.
و نسب إلى جماعة من المفسرين.
و فيه أنه في نفسه معنى لا بأس به إلا أنه غير مستفاد من سياق الآية لأن الله سبحانه ينفي عنه الأهلية بالمعنى الذي كان يثبتها له به نوح (عليه السلام) و لم يكن نوح يريد بأهليته أنه مؤمن غير كافر بل إنما كان يريد أنه أهله بمعنى الاختصاص و الصلاح و إن كان لازمه الإيمان.
اللهم إلا أن يرجع إلى المعنى المتقدم.
و منها: أنه لم يكن ابنه على الحقيقة و إنما ولد على فراشه فقال نوح (عليه السلام): إنه ابني على ظاهر الأمر فأعلمه الله أن الأمر على خلاف ذلك، و نبهه على خيانة امرأته.


 
قديم 07-18-2005, 07:24 PM   رقم المشاركة : 25

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(23) ما رأي المراجع العظماء في هذه المقولة :
وحتى أربعين الإمام الحسين هي فكرة يهودية، وإذا كانت كذلك فلماذا تم اعتمادها من قبل المسلمين؟ ليس من الضروري أن تكون كل الأفكار الموجودة في التاريخ اليهودي سيئة، ليس من الضروري ذلك، قد يكون بعض الأشياء مصدرها ديني .
ثم الواقع في الاسلام ما عدنا ( لا يوجد عندنا) أربعين، أصلاً في التشريع الإسلامي ما في عدنا لا سبوع سبعة، ولا في عدنا أربعين، في عدنا ثلاثة أيام تعزية : من عزا بعد ثلاث فقد جدد المصيبة ...
أما نظل قاعد من أول الأربعين ونعمل له سنة وبمناسبة مرور سنتين : كل هذا ليس من الإسلام في شيء، لا أقول إنه محرم : طبعا لا مش (ليس )حرام، لكن ليس تقليداً إسلامياً، إسا(الآن) يمكن أصله يهودي أو مش يهودي الله أعلم.
ربما يرى بعض المسلمين أنها مناسبة لاجتماع الناس وخصوصاً أنه في وعظ وفي ارشاد وخصوصاً أنه يصير في كلام للناس، أما زيارة أربعين الحسين عليه السلام : مش وارد عدنا زيارة الأربعين (لم يرد عندنا زيارة الأربعين)!!
عندنا حديث يقول أنه من علامات المؤمن : التختم باليمين، والإبتداء ببسم الله ا لرحمن الرحيم، وصلاة الإحدى وخمسين، وزيارة الأربعين.
بعض الناس فسروها زيارة الأربعين يعني زيارة الحسين في يوم الأربعين، لا مش هيك (لا ليس كذلك) زيارة أربعين مؤمن، بس طبعاً الحسين شهيد وإمام وهذا ...فإذا مثل ما لازم عشرة أيام لازم نعمل أربعين ...
وإلا هي مافي(غير موجودة) ، المستحبات زيارة عرفة، زيارة عاشوراء، زيارة نصف شبعان، أما زيارة الأربعين ما فيها استحباب، وخصوصاً أنه ما في ضرر بأن الناس تروح يوم الأربعين تزور الحسين، في كل يوم نزر الحسين ، ونزور السيدة زينب .. والزيارة بحسب ما نحن نفهمها، الزيارة رحلة ثقافية...
ما رأي سماحتكم بهذه المقولة، وما ردكم عليها ؟ خاصة مع وجود العديد من الروايات في فضل زيارة الأربعين وأهميتها واستحبابها..
مع العلم بأن صاحب هذه المقولة هو نفسه الذي ينكر فضائل أهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم أمير المؤمنين عليه السلام والصديقة الشهيدة سلام الله عليها..

ج 23) : ان ما يستثير دهشتي هو تهافت البعض من ضعاف النفوس لأستهداف فكر اهل البيت عليهم السلام ، ان ما يذهبون اليه انما يشكك في مصداقية انتمائهم للمذهب لان هذا الكلام اثارة للفتن .
وان الشعائر الحسينية ( بما فيها الزيارة ) كانت مستهدفة من الماضي وحتى اليوم ، من عهد بني امية وحتى اليوم حيث الفكر التكفيري الاموي .


 
قديم 07-18-2005, 07:37 PM   رقم المشاركة : 26

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

(24) كثر الحديث في الآونة الأخيرة عن الوحدة الإسلامية، كما كثرت الدعوة إليها، وهي طبعاً أمر مرغوب فيه ومندوب إليه.
ولكننا صرنا نرى أن هؤلاء الذين يدعون للوحدة، يدعون إليها على حساب الدين والمبادئ والقيم، يدعون للوحدة التي تعني التخلي عن العقائد الحقة والصحيحة التي أخذناها من أهل البيت عليهم السلام..
فهل يعقل أن نسعى للوحدة التي تفقد الإنسان المؤمن إيمانه ومصداقيته ؟
وهل يقبل الإسلام بأن نسعى للتوحد خلف الباطل ؟
أم أن علينا الحفاظ على كل مقدساتنا ومعتقداتنا المأخوذة عن أهل البيت عليهم السلام، وتكون الوحدة منحصرة في الأمور الأخرى ؟ أليس واجب الآخرين أن يأتوا نحو الحق لنتوحد على أساسه ؟
وما هي النصيحة التي توجهونها لمن يتوجهون هذا التوجه الذي نتخلى فيه عن مبادئ آل البيت عليهم السلام ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ج24 ) : ننطلق الى الوحدة الاسلامية فى سائر الامور، ضمن الموازين التي تمح بها الشريعة الاسلامية المقدسة ، ولكن لايعني ذلك التنازل عن العقيدة والدين ، والمتخاذلون عن نصرة الحق هم من يحاولون التمسك بالشعارات الكاذبة للوصول الى مئاربهم ، انه ليس عنواناً للوحدة بل هو عنوان للذلة والمسكنة .


 
قديم 07-18-2005, 09:48 PM   رقم المشاركة : 27

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

(25) كيف يتمكن الإنسان من بناء عقيدته بالشكل الصحيح الذي يجعل منها متمكناً للرد على هذه الشبهات، وما هي أبرز الكتب العقائدية التي من شأنها بناء هذه العقيدة تدريجيا بما يناسب عقل هذا الشخص العامي.

ج25 ) هناك الكثير من الكتب يتمكن الإنسان الإطلاع عليها ، وهي تفيد كل الشرائح الاجتماعية ولكافة المستويات :
منها :
1- المراجعات للسيد شرف الدين
2- ليالي بيشاور
3- وركبت السفينة
4- لقد شيعني الحسين
5- بنور فاطمة اهتديت
6- ثم اهتديت
ويمكنكم الاطلاع على المكتبة العقائدية في موقع المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام على الرابط التالي :
مكتبة العقائد الامامية


 
قديم 07-18-2005, 09:54 PM   رقم المشاركة : 28

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

26 السؤال : ما هي الكتب التي تنصح الشباب بقراءتها ؟

ج26 ) المكتبة الاسلامية مليئة بالكتب المفيدة والمثمرة ، ولااتمكن ان احصي هذه الكتب ، والمجالات ايضا كثيرة ففيها العقائدية والتأريخية والاجتماعية والتربوية وابعاد متعددة ، واني ارجعكم الى المكتبة الالكترونية في موقع المعصومين الاربعة عشر عليهم السلام :
مكتبة الموقع


 
قديم 07-18-2005, 11:08 PM   رقم المشاركة : 29

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

27 لوجود المعصوم فائدة للتشريع فقط أم للتشريع والتكوين ؟

ج 27 ) في الواقع هناك ثلاث ضرورات لوجود الائمة عليهم السلام في الحياة :
اولا : الضرورة التكوينية .
ثانيا : الضرورة التشريعية
ثالثا : ضرورة وجود القدوة .
الولاية التشريعية: إن إرادة رسول الله مقدمة على كل إرادة في مقام اتخاذ القرار والاختيار للمؤمنين، وتحل إرادته بديلة عن إرادة المؤمن أي أن المؤمن إذا أراد أن ينجز عملاً ومنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو إذ لم يرد وأمره فيجب عليه أن يقدم أمر الرسول على إرادته وخيرته، ويطبق أوامره سواء في الحرب أو في السلم، وسواء في أخذ المال وإعطائه وسواء في النكاح أو الطلاق أو الجلاء عن الوطن أو كسب الرزق أو سائر الشؤون الحياتية ولازم ذلك أن للنبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) حق الطاعة على العباد.
وحق طاعتهم على العباد تنقسم إلى قسمين:
الأول: تنفيذ أوامرهم الشرعية الراجعة إلى التبليغ والسير إليه تعالى.
الثاني: وجوب إطاعة أوامرهم الشخصية.
أما الولاية التكوينية : فهي عبارة عن تسخير الكائنات الإمكانية تحت إرادة أولياء الله تعالى ومشيئتهم بحيث تصير في طاعتهم واختيارهم وينفذ أمرهم فيها وكن بحول الله وقوته وإذنه بأن تكون ولايتهم على الكون طولية لا عرضية بمعنى أن ولايتهم مستمدة من ولايته عز وجل، فما المانع أن تكون ولاية النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة إلى الكون ما دامت بإذن الله تعالى وجعله.
ونكتفي بذكر مجموعة من الآيات التي تدل على الولاية التكوينية للأنبياء والأوصياء. فنقول: أنه قد تحدثت آيات الكتاب العزيز عن عدة أنبياء بأن لديهم قدرة الولاية التكوينية كإبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى (عليهم السلام) وغيرهم.
قال تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فاتخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم ادعهن يأتينك سعياً واعلم أن الله عزيز حكيم)(10). فطلب إبراهيم (عليه السلام) من الله سبحانه أن يريه إحياء الموتى كان لزيادة إيمانه فقط.
فالثابت عند الفريقين أن النبي (صلى الله عليه وآله) أفضل من الأنبياء والمرسلين على الإطلاق فإذا ثبت تسخير الكائنات إلى ما دونه بالفضيلة ثبت بطريق أولى إلى نبينا وعترته الطاهرة، وقد أعطى النبي وعترته أكثر مما أعطي آل داود من المعاجز والهيمنة المطلقة على الأشياء.
وقد ورد بسند صحيح عن هارون بن موفق مولى أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال أبو الحسن (عليه السلام) في حديث طويل: (لم يعط داود وآل داود شيء إلا وقد أعطي محمد وآل محمد أكثر)
وفي صحيحه عبد الله بن أحمد بن نهيك عن الحسن بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن المثنى قال: سألته عن قول الله عز وجل: (ومن عنده علم الكتاب).
قال: نزلت في علي (عليه السلام) عالم هذه الأمة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله). وفي رواية أخرى نزلت في علي (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفي الأئمة بعده .


 
قديم 07-18-2005, 11:11 PM   رقم المشاركة : 30

معلومات العضو

الشيخ عبد الرضا معاش
عضو

إحصائيات العضو







 

الحالة

الشيخ عبد الرضا معاش غير متواجد حالياً

 


 

افتراضي


 

29 )) هل يجوز للمرأة ان تضع مكياجاً على وجهها إذا كان خفيفاً وتظهره امام الناس؟

ج29) : أجمع الفقهاء على حرمة وضع المساحيق والمكياج امام الرجل الاجنبي ولو كان قليلاً وخفيفا .


 
 

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


جميع الأوقات بتوقيت المدينة المنورة. الوقت الآن : 07:18 AM.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة العوالي الثقافية
ما ينشر في شبكة العوالي الثقافية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة ومالكها المادي
بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم

Powered by vBulletin Version 3.8.6
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Privacy Policy by kashkol